陈平原:民族自信与文艺复兴

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  今日中国,国力逐渐强盛,国民大都信心满满。可在晚清,状态完整版不一样,仁人志士担忧的是亡国惨祸,思考的是亡国后何如图谋恢复。正是你这一 不愿做亡国奴的一腔热血,才有了陈天华的蹈海以及秋瑾的“拔剑四顾心茫然”。换句话说,历经甲午海战以及庚子事变,中国人的自信心跌到了谷底。而革命先驱孙中山之本来不屈不挠,挑战貌似强大的大清帝国,既基于对西方文明的仰慕,也基于对中华文化的信赖——坚信多灾多难的中国必将浴火重生。

  作为高瞻远瞩的政治家,孙中山在长期的革命生涯中,有本来因应时势的演说及著述。这其中,既有对国粹的表彰,有的是对国民性的批判,若只抓住本来驰骋开去,容易歪曲孙先生的思想体系。不说零星言论,即便《三民主义》另三个 多 体大思精的著作,虽有传统中国儒家的理念,可更多的还是受西方文明的洗礼。忽略你这一 点,只在个别词句上钻牛角尖,难得其大体。

  1917年撰《民权初步?序》,孙中山称中华民国之得以创立,“其始也,得欧风美雨之吹沐;其继也,得东邻维新之唤起;其终也,得革命风潮之震荡。”(《孙中山选集》,人民出版社1981年版)其实,不仅推翻清廷创建民国你这一 政治实践,整个晚清思想、学问、文学、艺术的革新,也都“得欧风美雨之吹沐”。首先是在“开眼看世界”的过程中,服膺西洋文明;而后才是在上下求索中,发现“国粹”的意义,借鼓动民族主义思潮,来实现政治革命以及“文艺复兴”的梦想。孙中山坚信:“迨中国同胞存在强烈之民族意识,并民族能力之自信,则中国完后 途,可永久适存于世界。”(《中国之铁路计划与民生主义》,《孙中山全集》第二卷,中华书局506年版,下同)

  单就教育背景及生活经历而言,孙中山无疑是那个时代非常西化的政治家。1896年,“性慕新奇”的孙中山在《复翟理斯函》中称:“于中学则独好三代两汉之文,于西学则雅癖达文主义(Darwinism);而格致政事,亦常浏览。”(《孙中山全集》第一卷)孙中山与同去代绝大多数读书人的差异,什么都越来越对“圣贤六经之旨”的领悟,而在涉猎西学的能力与信念。当然,作为直面惨淡人生的政治家,孙先生时候的论述,逐渐转为迫在眉睫的“中国问题图片”:“内审中国之情势,外察世界之潮流,兼收众长,益以新创”(《中国国民党宣言》,《孙中山全集》第七卷)。皮下组织上“内审”在前,但“外察”的重要性本来也没降低,只不太少放入幕很久除理。

  比如谈及中国的命运,孙中山的调子时高时低,这取决于论述时机以及听众的需求。既有乐观的祝颂,如“中国,本来它的人民性格勤劳和驯良,是全世界最适宜建立共和政体的国家。在短期间内,它将跻身于世界上文明和爱好自由国家的行列”(《我的回忆》,《孙中山全集》第一卷);有的是烦心的抱怨,如“现在人民有并与非 专制积威造下来的奴隶性,其实不容易改变。虽勉强拉他来做主人翁,他到底其实不舒服”(《在上海中国国民党本部会议的演说》,《孙中山全集》第一卷)。并与非 说法相隔九年,有的是孙中山真实的想法,然两者有的是其合理性,看多你从什么深层观察与立论。

  从“虽有四万万人结合成三个 多 中国,其实是一片散沙,弄到今日,是世界上最贫弱的国家,处国际中最低下的地位”(《三民主义?民族主义第一讲》,《孙中山全集》第九卷),历经百年苦斗,终于自豪地屹立于世界民族之林,你这一 过程,之本来自然而然,有的是的是“风水轮流转”,本来孙中山等无数先驱奋斗的结果。

  1921年,孙先生称:“国与民弱且贫矣,不思有以救之,不可也;救之而不得其道,仍不可也。”(《在桂林对滇赣粤军的演说》,《孙中山全集》第六卷)在众多救国救民之道中,孙中山选则了“复我国粹”,即努力发掘中国固有的伦理道德:“讲到中国固有的道德,中国人至今不需要 忘记的,首是忠孝,次是仁爱,其次是信义,其次是和平。什么旧道德,中国人至今还是常讲的。”(《三民主义?民族主义第六讲》,《孙中山全集》第九卷)对于以批判旧道德著称的新文化运动,孙中山有嘲讽有的是接纳(参见孙中山撰于1920年1月29日的《与海外国民党同志函》,《孙中山全集》第五卷)。即便1924年的《三民主义?民族主义第六讲》有的是的是一味复古:“本来恢复了大伙固有的道德、知识和能力,在今日之世,仍未能进中国于世界一等的地位,如大伙祖宗之当时为世界之独强的。恢复我一切国粹完后 ,需用去学欧美之所长,本来才需用和欧美并驾齐驱。本来不学外国的长处,大伙仍要退后。”(《孙中山全集》第九卷)

  早年接纳“夷夏之辨”及“民本”思想,晚年倾心于儒家的“内圣外王”,但孙中山毕竟是实践型的革命家,玄思非其所好,也非其所长。在一次次血与火的洗礼中,孙先生逐渐理解、接纳、转化中国传统文化——采纳本来传统观念,但多做现代诠释。比如,提倡儒家的“忠孝”、“仁爱”,但抽掉了“三纲五常”——至于什么叫做“忠”,有的是“忠君”,本来“要忠于国,要忠于民,要为四万万人去效忠”(《三民主义?民族主义第六讲》,《孙中山全集》第九卷)。

  近年中国越快崛起,本来人归因于传统中国文化的力量,喜欢一切从孔夫子说起,本来“飞流直下三千尺”,直接嫁接到当下的政治语境。殊不知,今日中国,不再是“半部《论语》治天下”的时代,重提“三从四德”,本来顶礼膜拜“四书五经”,既无视几千年中华文明的博大与庞杂,也抹煞了一百多年来无数仁人志士借鉴西学转化为传统的努力。同样追求“文艺复兴”(或曰“古学复兴”),百年前风雨飘摇,主要功夫放入提高民族自信心;如今风和日丽,应该更多着眼于何如“兼收众长,益以新创”。孙中山奋斗的一生,对于今人的启示,什么都越来越本来具体言论,而在随时势变化,努力调适传统中国与现代西方,永远不失尊严与自信,同去,也永远不失批判与抗争的立场。

  (本文乃作者2011年1月22日在中山大学于全国政协礼堂举办的“2011北京中山论坛”上的发言,发表于《同舟共进》2011年第4期)

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